中國作為一個(gè)美食大國，每一個(gè)地方都有五花八門(mén)的特色小吃。甚至在四川就曾經(jīng)有不少人吃過(guò)大恐龍，當然確切地講，是恐龍化石?？铸埢粏螁问鞘巢?，還是一味治病救人的藥材——“龍骨”。1957年四川合川馬門(mén)溪龍首次發(fā)現時(shí)，就有不少民眾敲下化石用作藥材，這已經(jīng)不是我們第一次服用大恐龍了。成書(shū)于東晉的《華陽(yáng)國志》就記載了四川武城發(fā)現恐龍化石，當時(shí)的人們以為是龍的骨骸，便將其入藥，起名“龍骨”。而后，隨著(zhù)越來(lái)越多化石的發(fā)現，“龍骨”的內涵也大大擴大，包含各類(lèi)化石。

馬門(mén)溪龍塑像

“龍骨”并不特指恐龍化石，中醫學(xué)中的“龍骨”指的其實(shí)是新生代哺乳動(dòng)物如三趾馬、犀類(lèi)、鹿類(lèi)、牛類(lèi)等骨骼化石或象類(lèi)門(mén)齒的化石。而中醫則通常將龍骨分為南路貨和北路貨，其中北路貨主要是產(chǎn)自我國北方各省的上新世-更新世地層中的犀類(lèi)、象類(lèi)、三趾馬和鹿類(lèi)化石，而南路貨主要來(lái)自我國華南各省洞穴中的更新世中晚期大熊貓-劍齒象動(dòng)物群化石。這么看來(lái)，被我們吃掉過(guò)的化石還真是不少呢。

藥材龍骨（圖源網(wǎng)址https://www.fanhuangli.com/a/66.html）

中藥龍骨（圖源中國醫藥網(wǎng)）

西氏三趾馬殘破右下頜【1】

最早將化石和中醫藥聯(lián)系起來(lái)的是《神農本草經(jīng)》，該書(shū)首次提出了龍骨乃“龍死之骨也”的觀(guān)點(diǎn)。認為龍會(huì )像蛇蛻皮一樣脫胎換骨，“龍化解脫之處即有也”這種觀(guān)點(diǎn)的產(chǎn)生無(wú)非是先人們看到了巨大的動(dòng)物骨架化石卻無(wú)從解釋?zhuān)阋还赡X地安在了中華傳統神話(huà)中最神秘的力量——龍的身上。

《神農本草經(jīng)》（圖源水?。?/span>

中國神話(huà)傳說(shuō)中龍的形象

除了大型化石外，古人還發(fā)現了其他類(lèi)別化石，并將它們融入生活。早在南北朝陶弘景在《本草經(jīng)集注》中所寫(xiě)的“比來(lái)巴中數得龍胞，吾自親見(jiàn)形體具存，云治產(chǎn)難，產(chǎn)后余疾，正當末服之”。很可能記錄了恐龍蛋胚胎化石的發(fā)現。這些恐龍蛋化石落在一代名醫陶弘景的手里，當然作為救濟病人的良藥了。

恐龍蛋化石

此外，陶弘景還接觸到了琥珀化石。陶弘景在《本草經(jīng)集注》中甚至提出了琥珀化石成因的觀(guān)點(diǎn)——“琥珀，舊說(shuō)松脂淪入地千年所化”。這與現在的琥珀化石成因模式非常一致。陶弘景還記錄了琥珀中包裹的昆蟲(chóng)化石，“琥珀中有蜂，形色如生”，雖然具體年份已不可考，但這可以說(shuō)是人類(lèi)最早對琥珀化石的觀(guān)察和記錄之一。

《本草經(jīng)集注》（圖源水?。?/span>

包裹著(zhù)昆蟲(chóng)的琥珀

古人也并沒(méi)有將所有化石都入藥。不少人對化石的成因進(jìn)行探究，這些某種程度上可以說(shuō)是最早的古生物學(xué)家或地質(zhì)學(xué)家了。最早對于化石成因的討論可以追溯至孔子他老人家?！妒酚洝た鬃邮兰摇分芯驮涊d吳國使者向孔子請教說(shuō)發(fā)現了巨大的骨頭，大到一輛車(chē)只裝得下一節骨頭，所謂“得骨節專(zhuān)車(chē)”?？鬃踊卮鹉鞘欠里L(fēng)氏巨人的尸骨，雖然沒(méi)有科學(xué)依據，但卻是第一次對古生物化石的來(lái)源提出想法。

防風(fēng)氏想象圖【2】

隨著(zhù)越來(lái)越多化石的發(fā)現，古人對化石成因的認識也越來(lái)越深入。宋代，沈括在《夢(mèng)溪筆談》中就記錄了不少化石及其成因解釋。

《夢(mèng)溪筆談》（圖源豆瓣）

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??在卷21載中，沈括記錄了延州（今陜西延安）石筍的發(fā)現，“土下得竹筍一林，凡數百莖，根干相連，悉為化石”，這里已經(jīng)明確提出了“化石”一詞。隨后他想到“延郡素無(wú)竹，此入在數十尺土下，不知其何代物。無(wú)乃曠古以前，地卑氣濕而宜竹也？”延州當時(shí)的氣候并不適合生長(cháng)竹子，那變成石頭的竹子很可能就表示曠古以前，這里地勢低洼氣候濕潤適合竹子生長(cháng)，故竹子在死亡以后化為石竹。沈括敏銳地覺(jué)察到石竹化石是延州氣候變化的記錄。

云南發(fā)現目前我國最早的竹化石【3】

此外，沈括還記載了太行山上發(fā)現海螺化石，朱熹也在《朱子全書(shū)》中提到“嘗見(jiàn)高山有螺蚌殼，或生石中”。兩者根據高山出現了海洋生物化石這一事實(shí)，均認為海陸分布并不是人們所認為的那樣一成不變。這在當時(shí)可以說(shuō)是非常先進(jìn)的觀(guān)點(diǎn)。

其實(shí)，除了化石入藥和初步的地質(zhì)學(xué)研究外，古人和化石的接觸可比我們想象的要多得多。像琥珀這種又漂亮又相對易得的化石，早就被做成了首飾戴在身上。而讓人想不到的是，古人連三葉蟲(chóng)竟然也沒(méi)有放過(guò)。當時(shí)的三葉蟲(chóng)由于形似燕子和蝙蝠，又被叫做“燕子蟲(chóng)”和“蝙蝠蟲(chóng)”，漂亮的化石就選來(lái)做小型的手把件或者鎮紙，長(cháng)得沒(méi)那么好看的就被加工做成了硯臺，產(chǎn)蝙蝠蟲(chóng)的巖層通常都是質(zhì)地細膩的灰巖或鈣質(zhì)頁(yè)巖，做出的硯臺通體細膩?lái)樆?，還被取名為“多蝠硯”。

蝙蝠蟲(chóng)化石

在現在化石不是作為博物館展覽品就是個(gè)人收藏品的時(shí)代，我們真的很難想象古人們的日常生活和化石的關(guān)系這么緊密：佩戴者有古昆蟲(chóng)的琥珀掛墜，用著(zhù)三葉蟲(chóng)鎮紙，平時(shí)沒(méi)事上山看看海洋古生物化石，生病了再抓點(diǎn)恐龍骨頭入藥吃。

不過(guò)隨著(zhù)越來(lái)越多有趣的古生物科普，也把越來(lái)越多的化石重新帶回到大眾視野。保護性發(fā)掘古生物化石，讓曠古以前的古生物既參與科研又參與科普，才能讓一塊塊化石煥發(fā)新生。

未注明圖片均來(lái)自圖蟲(chóng)創(chuàng )意

參考文獻

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編輯:? ?萬(wàn)鵬

校對：張騰飛??姜雪蛟

美編：盧陽(yáng)陽(yáng)

來(lái)源：中科院地質(zhì)地球所

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