目前流傳腦洞大開(kāi)的說(shuō)法，恐怕都混淆了三星堆的時(shí)空背景，產(chǎn)生了三星堆文化異常先進(jìn)的錯覺(jué)。

文｜麥笛

時(shí)隔三十余載，聚光燈再度照在了四川廣漢的三星堆遺址。

2020 年 9 月，三星堆祭祀坑重啟發(fā)掘，使它再度成為世人關(guān)注的焦點(diǎn)。與此同時(shí)，過(guò)去關(guān)于三星堆的種種猜想，也在網(wǎng)絡(luò )上不斷發(fā)酵。

或以為三星堆文化的創(chuàng )造者是天外來(lái)客，或以為三星堆文化便是夏文化，或以為三星堆先民是古埃及或蘇美爾的移民。

之所以有這么多腦洞大開(kāi)的說(shuō)法，主要原因恐怕是新聞傳播混淆了三星堆遺址的時(shí)空背景，制造出一種三星堆文化異常先進(jìn)的錯覺(jué)，才讓民間強行想象各種離奇的解釋。

其實(shí)，只要澄清三星堆文物的年代，很多關(guān)公戰秦瓊式的想象皆會(huì )消散。

三星堆新發(fā)現的意義

最近三星堆大熱，既與三星堆本身的神秘色彩有關(guān)，也與傳媒深度介入有關(guān)。媒體的造勢，容易給人一種強烈的感覺(jué)——三星堆的新發(fā)現徹底改寫(xiě)了中華文明的歷史。

誠然，此次發(fā)掘意義重大，但其意義也不宜夸大。目前的探測表明，三星堆的祭祀坑總共有 8 個(gè)，其中 1 號和 2 號祭祀坑是在 1986 年發(fā)掘的，當時(shí)出土了千余件遺物，包括青銅神樹(shù)、青銅神像、青銅面具、金杖、牙璋、象牙、玉璧、玉琮等。這兩個(gè)祭祀坑的發(fā)現刷新了人們對成都平原古代文明發(fā)展程度的認識。

受限于當時(shí)的條件，考古工作者并未發(fā)現 1 號和 2 號之外的祭祀坑。近年經(jīng)過(guò)勘探，考古工作者發(fā)現了另外 6 個(gè)祭祀坑，即 3 號至 8 號祭祀坑。

這些新發(fā)掘祭祀坑所出土的遺物與三十多年前的發(fā)現大同小異。青銅神樹(shù)、青銅神像、青銅面具、象牙、玉琮等器物，在 1 號和 2 號祭祀坑中均已有發(fā)現。一些媒體往往將前后兩次的發(fā)現混在一起介紹，容易令人誤以為這些遺物都是最近才問(wèn)世的。
? 新發(fā)掘3號祭祀坑所出土青銅尊與象牙

新發(fā)現的鳥(niǎo)形金箔飾、完整的青銅方尊、絲綢遺痕等，則是前所未見(jiàn)的。絲綢遺痕的發(fā)現很重要，但它并非中國最早的絲綢實(shí)物。此前在河南滎陽(yáng)和浙江錢(qián)山漾均發(fā)現有距今四五千年的絲綢，要早于三星堆的絲綢殘跡一千多年。由于發(fā)掘尚未結束，新發(fā)掘的6個(gè)祭祀坑可能會(huì )帶給我們更多的驚喜。? 三星堆祭祀坑新見(jiàn)絲綢遺痕

從目前的發(fā)現看，這 8 個(gè)祭祀坑的形制、朝向基本一致，應是同一時(shí)期、有計劃掩埋的。各坑的埋藏物雖然側重點(diǎn)有所不同，但種類(lèi)大體相近，均為祭祀重器。新發(fā)掘的 6 個(gè)祭祀坑所出土的大量新文物，必將豐富我們對三星堆文化的認識。更為重要的是，8 個(gè)祭祀坑將最終為我們呈現埋藏物的整體面貌，并非過(guò)去兩個(gè)祭祀坑的局部材料所能比擬。

不過(guò)，新發(fā)現總體來(lái)說(shuō)并未溢出已有的認知范圍，學(xué)術(shù)界長(cháng)期以來(lái)對三星堆遺址性質(zhì)、時(shí)代、內涵的認識，并未受到大的影響。

三星堆所處的時(shí)代

碳十四測年數據表明，新發(fā)掘的 4 號祭祀坑距今 3200—3000 年，這意味著(zhù)，4 號祭祀坑的年代在商代晚期。該數據也與過(guò)去學(xué)界對 1 號、2 號祭祀坑的時(shí)代定位相一致。學(xué)者們在討論三星堆的祭祀坑與青銅器時(shí)，從來(lái)都是將它們置于商代的時(shí)間框架之中的。

但有人認為三星堆的青銅器可以追溯到夏代，因此認為三星堆的文化發(fā)展程度要超過(guò)中原，甚至認為官方刻意隱瞞或推遲三星堆遺址的時(shí)代。主張三星堆先民來(lái)自西亞的人，也同樣試圖將三星堆青銅器的時(shí)代提前。

他們都很可能是受到一種常見(jiàn)的表述——「三星堆遺址是距今 4800 年至 3100 年左右的古蜀文化遺址」的誤導，把遺址和考古學(xué)文化混為一談了。? 2017年02月12日，四川德陽(yáng)，廣漢三星堆舉行大祭祀活動(dòng)，再現古代蜀國蜀王祈福儀式

考古學(xué)文化指分布于一定區域、存在于一定時(shí)間、具有共同特征的人類(lèi)活動(dòng)遺存。在一個(gè)遺址之內，可能會(huì )存在不同時(shí)期、不同考古學(xué)文化的堆積，正如西安城既會(huì )出土唐代的文物，也會(huì )有現代人的活動(dòng)。同一遺址內不同時(shí)期的堆積，性質(zhì)可能會(huì )存在很大的差異。

三星堆遺址的文化遺存可以分為若干期（有二期、三期、四期、五期等說(shuō)法），各期又可對應不同的考古學(xué)文化，以下結合新的認識示列三星堆各期文化的大致年代框架：三星堆一期文化——寶墩文化（距今 4500—4000 年，相當于五帝時(shí)代）三星堆二期文化——魚(yú)鳧村文化（距今 4000—3600 年，相當于夏代）三星堆三、四期文化——三星堆文化（距今 3600—3200 年，相當于商代）三星堆五期文化——十二橋文化（距今 3200—2900 年，相當于西周前期）? 成都博物館寶墩人筑城場(chǎng)景圖

狹義的三星堆文化，指的是三星堆遺址三、四期文化的文化遺存，大概延續了 400 年，基本可對應中原的商代。出土有大量精美文物的祭祀坑，便屬于三星堆文化。

具體而言，目前所知的幾個(gè)祭祀坑屬于三星堆文化的末期，相當于商代的晚期。我們不能將祭祀坑出土的遺物追溯到更早的寶墩文化或魚(yú)鳧村文化，以至于認為三星堆的青銅器比二里頭、殷墟的還要早。

碳十四測年是目前判定古代遺物絕對年代的主要方法，隨著(zhù)技術(shù)的進(jìn)步，尤其是加速器質(zhì)譜儀的使用，誤差已經(jīng)極小。最近公布的4號祭祀坑測年數據是距今3200—3000年，相當于商代晚期。其他祭祀坑的測年數據，則有待進(jìn)一步的測定和公布。

通過(guò)地層和器物，還可以判斷祭祀坑的相對年代。按照地層學(xué)的認識，被疊壓在下的地層，年代更早；疊壓在上的地層，年代相對較遲。不同的地層對應不同的時(shí)代，不同的時(shí)代存在不同的器物，不同的器物可反映社會(huì )的歷時(shí)變化。尤其是陶器，變化的速率更快，因而可作為判定相對年代的重要標尺。

從地層和出土器物看，祭祀坑也處于三星堆文化的末期，與碳十四測年所測得的絕對年代相符合。

此外，祭祀坑的遺物還可以同其他考古學(xué)文化的遺物相比照。如尊、罍等青銅器，可與殷墟以及長(cháng)江中游的同類(lèi)器形相比較，由此可判定這些銅器的大致年代。過(guò)去受限于測年技術(shù)，所測得的絕對年代偏早，關(guān)于 1 號、2 號祭祀坑的具體年代一度存在爭議，但從沒(méi)有嚴肅的學(xué)者會(huì )認為這兩個(gè)祭祀坑可以早于商代中期，這便主要是基于對器物形制的認識。

尤其三星堆遺址在 1986 年出土的龍虎尊，竟與 1957 年在安徽阜陽(yáng)阜南縣發(fā)現的龍虎尊「撞臉」?；阼T造技術(shù)和紋飾的比較，學(xué)者們普遍相信，三星堆龍虎尊是阜南龍虎尊的「高仿」。阜南龍虎尊的時(shí)代相對更早一些，大約在商代中期，三星堆龍虎尊要在其后。
? 現藏于中國國家博物館的龍虎尊，出土于安徽阜陽(yáng)阜南縣（左）；現藏于四川廣漢三星堆博物館的青銅龍虎尊，出土于三星堆1號祭祀坑（右）

三星堆祭祀坑的時(shí)代在商代晚期，這是學(xué)者基于絕對年代和相對年代的系統性認識。新發(fā)掘的 6 個(gè)祭祀坑進(jìn)一步驗證了這一點(diǎn)，而未與舊有的認識構成沖突。

三星堆文化的來(lái)龍與去脈

三星堆文化從何而來(lái)？發(fā)展程度究竟多高？最終歸宿又是怎樣？這需要放在整個(gè)東亞的時(shí)空背景下予以認識。

成都平原目前所知最早的文化遺存，可以追溯到距今 5300—4800 年的桂圓橋文化。相對來(lái)說(shuō)，成都平原的開(kāi)發(fā)起步較遲；在同時(shí)期的黃河流域、長(cháng)江中下游以及遼河流域，許多區域業(yè)已經(jīng)過(guò)三四千年的發(fā)展。距今 5300 年，正是「長(cháng)江尾」的良渚文化崛起之際，而「長(cháng)江頭」的桂圓橋文化則顯得黯淡得多。

種種跡象表明，桂圓橋文化是甘肅、青海地區的馬家窯文化經(jīng)岷江上游南下的結果。從人類(lèi)學(xué)和語(yǔ)言學(xué)的線(xiàn)索看，操漢藏語(yǔ)系藏緬語(yǔ)族的民族（包括彝族、納西族等），其祖先正是沿「藏彝走廊」南下的。

在桂圓橋文化之后，成都平原進(jìn)入寶墩文化時(shí)期（距今 4500—4000 年）。寶墩文化與同時(shí)期的陶寺文化、石峁文化、山東龍山文化等考古學(xué)文化一道，構成了所謂的「龍山時(shí)代」?！庚埳綍r(shí)代」對應文獻中的堯舜時(shí)期與夏代初期。

位于成都新津的寶墩古城是寶墩文化的代表，其面積約為 270 萬(wàn)平方米，與 280 萬(wàn)平方米的陶寺古城、400 萬(wàn)平方米的石峁古城都是當時(shí)規模最大的城址。至于 300 萬(wàn)平方米的良渚古城，則要早于「龍山時(shí)代」，在「前龍山時(shí)代」一枝獨秀。
? 寶墩古城城墻的剖面

除了寶墩古城，周邊尚分布著(zhù)溫江魚(yú)鳧古城、郫縣古城、大邑鹽店古城、大邑高山古城、崇州紫竹古城、崇州雙河古城、都江堰芒城古城這 7 座古城，共同組成了成都平原上的城址群。三星堆一期文化與寶墩文化時(shí)代和文化面貌相近，學(xué)者多認為三星堆一期文化可歸入寶墩文化。因此，三星堆也是寶墩文化的一個(gè)重要遺址。雖然三星堆遺址在寶墩文化時(shí)期已有相當大的規模，但考古工作者尚未在三星堆遺址發(fā)現寶墩文化時(shí)期的城墻。

盡管寶墩古城的規模較之同時(shí)期的陶寺古城并不遜色，但無(wú)論是寶墩遺址還是三星堆遺址，在寶墩文化時(shí)期并未表現出明顯的社會(huì )復雜化。與陶寺文化、石峁文化、山東龍山文化等考古學(xué)文化相比，寶墩文化的遺物乏善可陳。有人試圖將三星堆與夏朝相聯(lián)系，但遺憾的是，在夏朝的時(shí)間跨度之內，包括三星堆在內的寶墩文化諸遺址都缺乏王朝的氣象。

在社會(huì )復雜化方面，長(cháng)江下游是相對早熟的。距今約 5800 年的時(shí)候，崧澤文化和凌家灘文化已經(jīng)出現高度的社會(huì )分化，這在 5300 年前橫空出世的良渚文化身上有更明顯的體現。進(jìn)入「龍山時(shí)代」之后，黃河流域也普遍表現出社會(huì )復雜化的趨向。相對來(lái)說(shuō)，成都平原在社會(huì )復雜化方面起步較遲，寶墩文化各遺址所發(fā)現的墓葬極少發(fā)現貴重的隨葬品，社會(huì )相對平等。

轉機在三星堆文化出現的前夕發(fā)生，具體表現在三星堆遺址的仁勝村墓地，個(gè)別墓葬以精美的玉器隨葬，體現出一定程度的社會(huì )分化。耐人尋味的是，在仁勝村墓地的5號墓發(fā)現了良渚文化風(fēng)格的玉錐形器，21號墓則出土二里頭文化風(fēng)格的蝸旋狀玉器。良渚文化風(fēng)格的玉錐形器，一般被認為系通過(guò)長(cháng)江中游的石家河文化傳入。

? 出土于三星堆遺址仁勝村墓地的玉錐形器（左）；出土于浙江杭州余杭反山遺址的良渚文化玉錐形器（右）

從寶墩文化到魚(yú)鳧三期文化再到三星堆文化，社會(huì )發(fā)展程度已有大的改觀(guān)。這一轉變的導因，學(xué)者多認為是受到長(cháng)江中游石家河文化以及中原地區二里頭文化的強烈影響。在外界的刺激下，成都平原開(kāi)始進(jìn)入青銅時(shí)代。

青銅冶煉技術(shù)是從西亞、中亞逐步進(jìn)入東亞地區的，先是黃河上游，繼而是黃河中游，青銅冶煉技術(shù)在東亞地區得到了創(chuàng )造性的轉化，突出體現在塊范法的運用。三星堆的青銅器更在其后，目前所知成都平原的青銅器不早于商代中期，且其青銅冶煉技術(shù)和銅料都是東亞本土的產(chǎn)物，而不是從域外直接輸入。

有些人誤解了三星堆青銅器的時(shí)代，認為三星堆的青銅文化比二里頭文化還要早，不免本末倒置。三星堆的青銅器的確獨具特色，但并不意味著(zhù)它們在同時(shí)期一騎絕塵乃至于碾壓中原地區的文化。

可見(jiàn)，三星堆文化是在本土的寶墩文化、魚(yú)鳧村文化的基礎上，受到二里頭文化、石家河文化等外界文化的刺激而形成的一種全新文化。它既不是天外來(lái)客，也不是古埃及、蘇美爾人萬(wàn)里迢迢來(lái)拓殖的結果。

至于三星堆文化的去向，同樣沒(méi)有那么神秘。

埋藏有大量精美文物的祭祀坑，學(xué)者多認為是一場(chǎng)盛大燎祭的產(chǎn)物?；蛟S是為了配合政治中心的轉移和神廟的搬遷，神廟里的神像以及銅器、玉器等重器被有計劃地焚燒、瘞埋，同時(shí)也沉埋了無(wú)數的謎團。

燎祭完成之后，成都平原的政治中心從廣漢的三星堆轉移至成都的金沙。三星堆衰落的時(shí)間，正是金沙崛起的時(shí)間，二者恰好前后相繼。而且金沙遺址所出土的青銅立人、黃金面具、玉牙璋、玉琮等器物，簡(jiǎn)直是三星堆祭祀坑的翻版，二者顯然存在承繼關(guān)系。

在政治中心轉移之后，三星堆遺址仍然有人類(lèi)活動(dòng)，只不過(guò)不再如往昔繁盛。因此，將三星堆視作失落的文明，其實(shí)并不準確。
? 現藏于成都金沙遺址博物館的黃金面具，出土于金沙遺址（左）；現藏于四川廣漢三星堆博物館的青銅面具，出土于三星堆2號祭祀坑（右）

? 現藏于成都金沙遺址博物館的青銅立人，出土于金沙遺址（左）；現藏于四川廣漢三星堆博物館的青銅立人，出土于三星堆2號祭祀坑（右）

三星堆遺址未見(jiàn)水患等自然災害的痕跡，也未見(jiàn)外部入侵的跡象，故政治中心的轉移更可能是源于內部的某個(gè)政治事件。徙都或政權更迭之類(lèi)的事件（如古書(shū)有杜宇遷都郫邑和禪位鱉靈的記載），可能便是三星堆文化的統治階層向金沙轉移的導因。

在金沙成為新的政治中心之后，成都平原的考古學(xué)文化隨之一變，開(kāi)啟了十二橋文化的時(shí)代。由于三星堆和金沙兩大都邑共享相似的精神文化和物質(zhì)文化，因此也有學(xué)者認為所謂十二橋文化與三星堆文化應合稱(chēng)為「三星堆—金沙文化」或「三星堆文明」。

三星堆文化的多元性
無(wú)可否認，三星堆的器物與傳統的商周器物反差很大。

從二里頭到殷墟到西周，青銅器以容器為主，其性質(zhì)為祭祀祖先的禮器，而絕少以青銅表現神祇的形象。三星堆則不同，夸張的青銅面具給人以強烈的視覺(jué)沖擊，與中原傳統異趣。

三星堆文化并非孤立的存在，它與長(cháng)江中游的盤(pán)龍城青銅文化、贛江流域的吳城文化、湘江流域的青銅文化時(shí)代大致相當，且都在與中原文化存在互動(dòng)的同時(shí)又自成特色。南方青銅文化的地方特色，突出體現在宗教信仰方面。類(lèi)似于三星堆的夸張神人面具，在吳城文化等南方青銅文化中也有發(fā)現。

? 三星堆 2 號祭祀坑出土的青銅面具（左）；江西新干大洋洲遺址出土的吳城文化青銅面具（右）

前面提到，三星堆文化是在土著(zhù)的寶墩文化、魚(yú)鳧村文化的基礎上發(fā)展而來(lái)的，因此具有地方色彩并不足為奇。同時(shí)，從寶墩文化到三星堆文化的突變是在外部刺激下完成的。

首先是中原文化的刺激。學(xué)者早已意識到，三星堆遺址存在多種與二里頭遺址“同款”的器物，譬如綠松石銅牌飾、玉牙璋、玉戈、蝸旋狀玉器、陶盉等。三星堆文化崛起的時(shí)間，正值二里頭文化的尾聲。在二里頭文化衰落之后，玉牙璋等具有二里頭色彩的文化因素在中原地區式微，但卻在成都平原得到了一定程度的延續。? 二里頭遺址出土的鑲嵌綠松石銅牌飾（左）；三星堆遺址東北部倉包包小城出土的鑲嵌綠松石銅牌飾（右）
? 二里頭遺址出土的玉牙璋（左）；三星堆遺址1號祭祀坑出土的玉牙璋（中）；金沙遺址出土的玉牙璋（右）
? 二里頭遺址出土的陶盉（左）；三星堆遺址出土的陶盉（右）

除了二里頭文化，殷墟文化也對三星堆文化產(chǎn)生了持續的影響。三星堆遺址所出玉琮、玉璧、玉戈等玉器以及青銅尊、青銅罍、銅鈴等銅器，與同時(shí)期的殷墟存在很大的交集。

但三星堆與殷墟的交集，很可能不是直接來(lái)自中原，而是通過(guò)長(cháng)江中游傳遞的，三星堆青銅尊、青銅罍的器形和紋飾與長(cháng)江中游的同類(lèi)器物更為接近。巴蜀與荊楚之間，向來(lái)交流密切。據《蜀王本紀》，代杜宇而立的鱉靈，便來(lái)自于“荊”。寶墩文化的城址、筑城方式近于長(cháng)江中游的傳統。三星堆文化的形成，也與石家河文化的影響有一定關(guān)聯(lián)。

淮河流域和長(cháng)江下游的文化因素，也可通過(guò)長(cháng)江中游進(jìn)入成都平原。如三星堆祭祀坑發(fā)現有與安徽阜陽(yáng)所出龍虎尊同款的器物，再如三星堆遺址在寶墩文化時(shí)期便出現了有與良渚文化玉錐形器“同款”的器物，在三星堆文化時(shí)期還出有良渚文化特色的玉琮。良渚文化的因素，應是通過(guò)中原地區或長(cháng)江中游間接進(jìn)入成都平原的。? 采集于三星堆遺址的玉琮（左）；出土于三星堆1號祭祀坑的玉琮（中）；新出土于三星堆4號祭祀坑的玉琮（右）
? 出土于金沙遺址的玉琮
? 良渚文化玉琮

最受世人關(guān)注的莫過(guò)于來(lái)自域外的影響。三星堆遺址地處童恩正先生所提出的“半月形地帶”的邊緣，同時(shí)也位于人類(lèi)學(xué)意義上的“藏彝走廊”，往北連接西北，向南溝通南亞和東南亞，出現域外的文化因素并不足為奇。尤其是越南北部的馮原文化，明顯受到三星堆文化的影響，如馮原文化出有類(lèi)似于三星堆文化的玉牙璋、玉璧、玉戈、玉瑗、銅瑗、陶豆等器物，可見(jiàn)成都平原與東南亞存在密切的互動(dòng)。

中國學(xué)術(shù)界從未諱言三星堆文化與域外的聯(lián)系，相反，幾代學(xué)者都在努力追尋三星堆中疑似域外因素的來(lái)源，相關(guān)論述連篇累牘。所謂官方有意隱瞞真相的陰謀論，并不能成立。

? 越南雄仁遺址出土的玉牙璋

但我們也不宜夸大域外文化的影響，尤其將三星堆先民視作古埃及或蘇美爾的移民，認為三星堆的青銅冶煉技術(shù)自西亞直接輸入，更是缺乏證據。三星堆的青銅冶煉技術(shù)是在中原文化和長(cháng)江中游文化的影響下產(chǎn)生的，只不過(guò)中原先民熱衷于用青銅鑄造大型的禮器，三星堆的先民則更多將青銅冶煉技術(shù)運用于神像的塑造。

三星堆遺址所出海貝，在二里頭遺址和殷墟遺址同樣可以見(jiàn)到。三星堆遺址發(fā)現大量象牙，殷墟也同樣出有用象牙雕刻的器物。這些遠方殊物，被賦予了全新的文化意義，同時(shí)也揭示了當時(shí)物產(chǎn)的長(cháng)距離流通現象。

三星堆遺址所出黃金面具和金杖，似乎有異域色彩。不過(guò)正如有學(xué)者所指出的，三星堆的所謂黃金面具實(shí)際上是貼在青銅神人臉上的金箔，并不是真正意義上的黃金面具，與西亞的傳統并不相同。
? 三星堆1號祭祀坑出土的金杖
? 三星堆祭祀坑新出土的金箔

東亞先民原本不尚青銅與黃金，金屬冶煉技術(shù)系自域外輾轉輸入。金屬冶煉技術(shù)進(jìn)入東亞之后，轉而被用來(lái)塑造東亞傳統的神像和容器，實(shí)際上是以新的材質(zhì)容納舊的精神信仰，具體表現為青銅神像取代了玉質(zhì)神像，青銅容器取代了陶容器。

如三星堆的青銅神像，多與鳥(niǎo)同構。神、鳥(niǎo)同構的神人形象，較早見(jiàn)于良渚文化的神徽，在石家河文化的玉人中也有體現。在古書(shū)中，句芒等神祇便是人首鳥(niǎo)身的形象。三星堆文化所見(jiàn)“太陽(yáng)—神鳥(niǎo)—神人—神樹(shù)”的信仰系統，與長(cháng)江中下游的傳統更為接近。

如果從三星堆文化先民精神信仰的內核看，以“太陽(yáng)—神鳥(niǎo)—神人—神樹(shù)”為核心的崇拜，以玉琮、玉牙璋、玉戈為核心的玉禮器組合，以及以青銅尊、青銅罍為核心的青銅禮器組合，在長(cháng)江流域和黃河流域都有深厚的根基，這些文化要素無(wú)論在數量還是在重要性上都更能反映三星堆文化的性質(zhì)。? 湖北天門(mén)石家河遺址出土的石家河文化玉人（左）；湖北武漢盤(pán)龍城遺址出土的青銅面具（中）三星堆2號祭祀坑出土的青銅神人（右）
? 湖北天門(mén)肖家屋脊遺址出土的石家河文化玉人（左）；三星堆2號祭祀坑出土的金面銅人頭像（右）

總之，三星堆文化的面貌是多元的，既有土著(zhù)文化的持續發(fā)展，也受到中原、長(cháng)江中游、長(cháng)江下游乃至域外的影響；既繼承了悠久的玉文化傳統，也吸收了青銅、黃金的新技術(shù)。三星堆遺址的多元性，是中華文明多元一體的縮影。

參考文獻：

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[4] 雷雨：《從青銅至鐵器時(shí)代的考古發(fā)現看四川與越南的文化交流——越南考察心得》，西安半坡博物館、三星堆博物館編：《史前研究（2006）》，西安：陜西師范大學(xué)出版社，2007年。

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[6] 冉宏林：《三星堆城址廢棄年代再考》，《四川文物》2021年第1期。

[7] 施勁松：《論三星堆—金沙文化》，《考古與文物》2020年第5期。

[8] 朱乃誠：《茂縣及岷江上游地區在古蜀文明形成中的重要作用與地位》，《四川文物》2020年第1期。

來(lái)源：大象公會(huì )


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